INHOUD

Drie punten om "Dignitas infinita" te begrijpen

Pr. Ricardo Bazán in La Brùjula 10 april 2024 (www.omnesmag.com)

In dit artikel analyseert de priester en theoloog Ricardo Bazán het langverwachte document over menselijke waardigheid dat deze week is gepubliceerd door het Dicasterie voor de Geloofsleer, met onderwerpen als abortus, genderideologie of draagmoederschap, onder andere.

Armoede is een van de meer dan een dozijn onderwerpen die worden besproken in Dignitas infinita

Op 8 april zag de verklaring Dignitas infinita van het Dicasterie voor de Geloofsleer over de menselijke waardigheid eindelijk het levenslicht.

Dit is een langverwacht document vanwege het onderwerp dat het behandelt. Zoals de prefect van het Dicasterie voor de Geloofsleer, kardinaal Víctor Manuel Fernández, bij de presentatie van het document opmerkte, heeft het vijf jaar geduurd om tot het eindproduct te komen, iets dat moet worden benadrukt, aangezien we te maken zouden hebben met een volwassen document en op geen enkele manier geïmproviseerd, maar verschillende ontwerpen hebben doorgenomen en onder toezicht van vele experts van dat Dicasterie.

In die zin presenteert de verklaring een eerste deel (de eerste drie hoofdstukken) dat de fundamenten van de menselijke waardigheid wil leggen, voortbouwend op het leergezag van Johannes Paulus II, Benedictus XVI en Franciscus. Deze laatste heeft belangrijke bijdragen geleverd in het vierde hoofdstuk, dat een lijst bevat van ernstige schendingen van de menselijke waardigheid.

1 De oorsprong van ‘Dignitas Infinita’

De naam Dignitas infinita, oneindige waardigheid, komt van een citaat van de heilige Johannes Paulus II ter gelegenheid van het Angelus met personen met een handicap, om erop te wijzen dat deze waardigheid als oneindig kan worden opgevat, dat wil zeggen dat het "verder gaat dan alle uiterlijke verschijningsvormen of kenmerken van het concrete leven van personen" (Dignitas infinita, Presentatie).

Dit stelt ons in staat om een thema aan te pakken dat de rode draad is van de verklaring, de basis van al het andere, en dat is dat de mens een oneindige waardigheid bezit die gebaseerd is op zijn eigen wezen en niet op omstandigheden.

Dit aspect is des te meer weerspiegelend in deze tijden waarin waardigheid en zoveel morele kwesties afhangen van volstrekt willekeurige criteria. Daarom is dit document belangrijk, niet omdat het noodzakelijkerwijs vernieuwend is in termen van de theorie van de menselijke waardigheid, maar omdat het tegen de stroom in durft te gaan, trouw aan de zending van de Kerk en die de heilige Johannes Paulus II in Veritaris Splendor heeft aangeduid als de diakonia van de waarheid (Dienst van de waarheid).

Armoede, een van de elementen van persoonlijke waardigheid

2 Ontologische waardigheid, morele waardigheid, sociale waardigheid en existentiële waardigheid

Een ander punt om op te merken is het onderscheid dat hij maakt tussen ontologische waardigheid, morele waardigheid, sociale waardigheid en existentiële waardigheid.

De eerste, de ontologische waardigheid is het concept waar het document diepgaand op inwerkt en bestaat uit de waardigheid die we allemaal hebben door het loutere feit dat we een persoon zijn, die het baseert op twee punten: "te bestaan en gewild, geschapen en bemind te zijn door God" (Dignitas infinita, n. 7). Onthoud dat deze waardigheid nooit verloren gaat, er kan niet over worden gegaan en het hangt helemaal niet af van de omstandigheden, iets wat in deze tijd heel gewoon is.

De tweede betekenis, morele waardigheid, houdt verband met vrijheid, dat wil zeggen, wanneer de persoon handelt op een manier die in strijd is met zijn geweten, zou de persoon daarom tegen zijn eigen waardigheid handelen. Dit is een zeer nuttig onderscheid, aangezien vrijheid de neiging heeft om te worden opgevat als louter een vermogen om te kiezen tussen de ene of de andere optie, maar het wordt niet gezien als een vermogen dat een persoon in staat stelt te groeien en zichzelf te perfectioneren, juist wanneer hij oefent en correct handelt, om nog maar te zwijgen van het feit dat men begrijpt dat de moraliteit van handelingen afhangt van de vraag of hij effecten heeft op anderen of dat de persoon het gevoel heeft dat hij of zij daartoe niet in staat is. Hij heeft iets verkeerd gedaan of niet.

Sociale waardigheid daarentegen richt zich op de sociale conditionering waarin mensen leven. Deze conditioneringen kunnen tekortschieten in wat ontologische waardigheid vereist. Hoe kunnen we niet denken aan mensen die in extreme armoede leven, die geen toegang hebben tot water of riolering, kinderen die lijden aan ondervoeding, bloedarmoede en die niet eens toegang hebben tot de meest elementaire gezondheidsdiensten.

Ten slotte is existentiële waardigheid gericht op die omstandigheden die de persoon niet in staat stellen een waardig leven te leiden, niet zozeer in de materiële of externe sfeer die in tegenspraak is met de ontologische waardigheid, maar die interne of existentiële conditioneringen zijn, zoals ziekten, gewelddadige gezinscontexten, enz.

Het dicasterie legt de nadruk op een zeer subtiel maar potentieel gevaarlijk onderscheid en geeft er de voorkeur aan de term persoonlijke waardigheid te gebruiken in plaats van menselijke waardigheid, aangezien de persoon wordt opgevat als het subject dat in staat is om op zo'n manier te redeneren dat, als we worden geconfronteerd met een subject dat dit vermogen niet bezit, of op zijn minst in volheid, Daarom zou een foetus of een persoon met een psychische aandoening of handicap geen erkenning van waardigheid verdienen.

En het is een feit dat de tekst, naast alle fundamenten die hij presenteert, van mening is dat de menselijke waardigheid ver uitgaat boven wat we kunnen denken dankzij drie overtuigingen: we zijn allemaal geschapen naar het beeld van God, Christus heeft die waardigheid en de roeping verheven tot de volheid die we hebben, om geroepen te zijn tot gemeenschap met God, iets wat van geen enkel ander wezen gezegd kan worden.

Zo begrijpen wij dat de Kerk de eerste moet zijn om de menselijke waardigheid te respecteren, te bevorderen en de rol te spelen van hoedster van de waardigheid van elke persoon, zonder uitzondering.

3 Schendingen van de waardigheid

Bij de presentatie van het document vertelt kardinaal Fernandez hoe het ontwerp van de tekst werd verzonden met de volgende verduidelijking: "Deze nieuwe formulering werd noodzakelijk om te beantwoorden aan een specifiek verzoek van de Heilige Vader. De Heilige Vader had uitdrukkelijk opgeroepen om meer aandacht te besteden aan de ernstige schendingen van de menselijke waardigheid die vandaag in onze tijd plaatsvinden, op de weg van de encycliek Fratelli tutti. Daarom heeft de Leerstellige Sectie stappen ondernomen om het eerste deel te verkorten [...] en om meer in detail uit te werken wat de Heilige Vader had aangegeven" (Dignitas infinita, Presentatie).

Zo biedt het vierde hoofdstuk ons een lijst, die geen uitputtende of gesloten lijst is, van de ernstige schendingen die we in onze tijd kunnen vinden, waarvan er vele al bekend zijn en waarover het leergezag zich bijvoorbeeld al heeft uitgesproken in de heilige Johannes Paulus II in Evangelium Vitae; terwijl er andere schendingen zijn die meer aanwezig zijn in de hedendaagse samenleving en die geleidelijk genormaliseerd worden of waarover weinig wordt gezegd.

Voorafgaand aan de publicatie van de langverwachte verklaring was er de vraag of het de genderideologie zou aanpakken, aangezien paus Franciscus onlangs had verklaard dat "het lelijkste gevaar de genderideologie is, die verschillen opheft" (Audiëntie van paus Franciscus met deelnemers aan de conferentie "Man-Vrouw, Beeld van God. Voor een antropologie van roepingen"). In feite wijst de tekst op de gendertheorie als een van de ernstige schendingen, omdat het "probeert het grootst mogelijke verschil tussen levende wezens te ontkennen: seksueel verschil. Dit constitutieve verschil is niet alleen het grootst denkbare, maar ook het mooiste en het krachtigste: het bereikt in het man-vrouwpaar de meest bewonderenswaardige wederkerigheid en is daarom de bron van dat wonder dat ons altijd blijft verbazen, namelijk de komst van nieuwe mensen in de wereld" (Dignitas infinita, n. 58).

Dignitas infinita is een bijdrage van de Kerk aan die strijd die, zoals paus Franciscus opmerkt, nooit eindigt en nooit mag eindigen (vgl. Dignitas infinita, nr. 63) als het gaat om mensenrechten en menselijke waardigheid, terwijl ze ons tegelijkertijd waarschuwt voor de verleiding om de menselijke waardigheid als fundament van de mensenrechten weg te nemen. zodat ze worden overgelaten aan de schommelingen van ideologieën en de belangen van de sterksten.

De duidelijkheid van het document wordt gewaardeerd in termen van de grondslagen van de menselijke waardigheid, evenals in de ernstige schendingen die kunnen plaatsvinden en die helaas altijd zullen plaatsvinden, daarom is het niet mogelijk om een uitputtende lijst te maken van alle schendingen of oplossingen te bieden voor elk geval, het is een kwestie van bewust worden van de waarde van elke persoon en van de waardigheid die eraan voorafgaat: "Respect voor de waardigheid van iedereen is de onmisbare basis voor het bestaan van elke samenleving die beweert gebaseerd te zijn op rechtvaardige wetten en niet op de kracht van macht. Het is op basis van de erkenning van de menselijke waardigheid dat de fundamentele mensenrechten worden gehandhaafd, die voorafgaan aan en in stand houden van elke beschaafde coëxistentie" (Dignitas infinita, n. 64).